自明代，在岳麓山发现翻刻的“禹王碑”后，“禹王碑”的名声，便传遍了天下。

但是，需要说明的是，这一翻刻的“禹王碑”，是否真的就来自那早已损毁的，南岳衡山之岣嵝峰的“禹王碑”母石，已经没人能够证明。

毕竟，原来的衡山岣嵝峰母石上的字迹，早就消逝了，属于“死无对证”。

不管真假，岳麓山上，何致翻刻的“禹王碑”，也还是具有极高的历史价值。

毕竟，从“禹王碑”岩石右侧，两通隐约可辨的古刻，便可确定。

这个翻刻，确实是刻自南宋嘉定年间。

距今已经有八九百年，实属珍贵之古迹。

再加上明代不少名士、文人，都对此“禹王碑”作诗、立说，或是释读，均很是推崇。

所以，总体来说岳麓山上的“禹王碑”，自明代发现开始，依然是蜚声中国。

其中，明代学者杨慎曾下了一番苦功，释读碑文。

“承帝曰咨：“翼辅左卿，洲诸与登，鸟兽之门。参身洪流，而明发尔兴。”

“久旅忘家，宿岳麓庭，智营形折，心罔弗辰，往求平定，泰衡华岳，宗疏事裒，劳余神禋，郁塞昏徙，南渎衍亨。衣制食备，万国其宁。窜舞永奔!”

明朝时期，除了杨慎之外，还有沉镒、杨时桥、郎瑛等，也注释或释读过“禹王碑”。

不过，都没杨慎的出名。

杨慎的释读，翻译为白话文，便是：“奉天承运虞舜帝诏曰：‘禹，你是我的辅左良臣，似我的羽翼，治理天下洪水的任务交给你，不管山高路远水深，全心全意地去和洪水斗争，明天早早出发，踏上新的征程。

奔波了许多年，忘记了自己的家门，宿营在南岳衡山脚下的广庭；竭尽智慧分析山川形态，规划治水巡风，为治理洪水憔悴了形体，一颗心啊，无时不诚恳地为着人们，奔波是为了平定水土，走遍了华岳太山与南衡，一宗宗的河水疏通汇流；

辛勤的劳作得到神灵的指引，在烟雾郁塞中又转移到别的地方，南方的江河都已流畅通行，人们有了足够粮食和自己织造的衣服，上万的民族部落从此安宁；那害人的勐兽蛟龙啊，远远地逃奔。’”

此外，明崇祯进士、衡州知府石公荫等等，也彷照古人，为“禹王碑”写有诗篇。

不过，自明代以来，虽然有不少的文人墨客，都对岳麓山上的“禹王碑”进行了注释。

但因大家都认为“禹王碑”是天书，所以这些人的注释、释读，均被认为，多是附会之说，并没有被当做是真正破解了“禹王碑”。

不过，杨慎所解读的“禹王碑”释文，还是获得了很多人的认可，总体来说，算是功不可没的。

当然了，也有很多人认为，杨慎的释读并不是准确，甚至还犯了不少常识性错误。

总之，杨慎的释读争议还是蛮大的，有人夸，也有人贬！

到了明代之后的清代，杜壹等人也对岳麓山上的“禹王碑”进行了释读，但是基本都没获得彼时学界的认可。

据传，等到了近代，着名的考古学家，兼甲骨文专家郭老，钻研了“禹王碑”拓本3年，也仅识得3字。

想一想，郭老可是甲骨文专家，仅仅才认识其中3字。

一来二去，很多人便更加坚信，“禹王碑”上的文字，当是属于甲骨文之前的上古文字。

如此一来，大家便愈发认为，“禹王碑”就是千真万确的天书了。

等到了当代，刘志一等也对“禹王碑”进行了释读。

可和古代一样，这些释读的内容，均未获得学界的认可。

所以，无论历朝历代，有多少个版本的“禹王碑”之释文，都不算