第八章 临济宗——义玄(1 / 2)

义玄,唐代高僧,中国禅宗临济宗创始人,俗姓邢,曹州南华人。禅宗五家中,以临济宗影响最大,法脉延续最久,也以临济宗最具中国禅的特色,而开创临济这一系的,是义玄禅师。

义玄落发受戒后,对经、律、论都有所研究,他初到江西宜丰的黄蘖山参希运,又参大愚,再谒灵祜,后还黄蘖山,既受印可,乃北归乡土,到河北镇州,在城东南滹沱河畔建立临济院。

义玄所创“临济宗”,是唐武宗后禅宗五个宗派中第一个创建起来的,其它四个宗派是:良价与弟子本寂所创“曹洞宗”;灵佑与弟子慧寂所创“沩仰宗”;五代时文偃所创“玄门宗”;文益所创“法眼宗”。在这五个宗派中,只有义玄的临济宗在河北,其余四宗都在南方。因此,周世宗灭佛,临济宗在北方依然盛行,南方诸国,如闽国主王审知,吴越国主钱鏐父子,南唐主李升、李璟、李煜等,在离乱之世,都崇信禅教,以求精神寄托,义玄的临济宗,也正好适合了北方人的口味。

义玄到京行化,也用机锋,应机多用唱,会下参徒亦学师唱,他召集徒众说:“要会临济宾主句,问取堂中二首座。”后来,义玄禅师居大名府兴化寺东堂“将示灭,说传法倡”说:“沿流不止问如何,真照无边说似他。离相离名人不禀,吹毛用了急须磨。”又对众人说:“吾灭后,不得灭却吾正法眼藏。”三圣出曰:“怎敢灭却和尚正法眼藏?”义玄说:“以后有人问,你向他道甚么?”三圣便唱。义玄说:“谁知吾正法眼藏,向这瞎驴边灭却。”言罢,端坐而逝,塔全身于大名府西北隅,塔曰:“澄灵”。

义玄接引学人的方法,更是别具特点,有四料拣、四照用、四宾主、三玄三要。

四料拣:根据学人不同根机而施以四种不同的接引方法,分为夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺。重我执者破其我执,重法执者破除法执,执我执法者两执都破,不执我法者则不破。

四照用:方法论上与四料拣相似,为先照后用、先用后照、照用同时、照用不同时。“照”喻指否定事法,对法执者用照。“用”喻否定人我,对重我执者施以用。既执我又执法,则照用兼施,我法都不执,即随机接引。

四宾主:在师徒的问答中检验对方的禅学功底,分宾看主、主看宾、主看主、宾看宾。以禅师或善知识为主的一方,参学者为宾的一方,参学者比禅师水平更高,他先设一境,试探禅师,禅师不明白,还装模做样,这是宾看主。或者相反,禅师破除参学者的执着,他却抵死不放,这是主看宾。或者师徒通过问答,都无执着,是主看主。相反的情形,师徒都不知自己披枷带锁,执着外境,是宾看宾。

三玄三要:破执的方法,后人多有解释,义玄只说“一句语须具三玄门,一玄门须具三要”,他总结出三句话作为其宗风,其中每一句含三玄,每一玄又包含三要。这三句是:“三要印开朱点窄,未容拟议主宾分”;“妙解岂容无着问,沤和争负截流机?”“看取棚头弄傀儡,抽牵都藉里头人。”第一句讲禅师在接引学人时,不等对方思量多说,就要分出主宾,使自己居于主位。第二句讲作为主人的言语要含妙机,要用方便法门。第三句是讲主宾问答有如摆弄木偶,全靠主人操纵,操纵得法,木偶能活灵活现,问答中,主要应随机接引。

在修行观上,义玄强调了无修之修,主张平常心,做无事道人。这也不出马祖、百丈的看法,他教导学生说:“道流,佛法无用功处,只是平常无事,屙屎送尿,着衣吃饭,困来即卧。……你且随处作主,立外皆真。”他提出了“无事是贵人”的说法,无事无求,如果有求,就会被你所求的对象系缚住,求佛被佛缚,求祖被祖缚。要随时都能自作主宰,能认识到世界一切法都是自心佛性的体现,于世间任何一法都能体