候，发现自己的身躯正逐渐变小，而灵龟壳却越来越大。最后，他们在灵龟壳上看到了华夏的地貌，山川河流，九州五域，栩栩如生。二人顺着玄武的手指望去，发现在西漠的一座金碧辉煌的庙宇上，漂浮着一位老僧的身影，那道身影正是衍悲。衍悲的身影有些虚幻，逐渐升入高空，最后朝着酆都城的方向飞驰而去。而在那座小型的金空神寺中，衍悲的肉体正在逐渐淡化，最后化成了一颗拳头大小的舍利。直到这一刻，三人终于明白了衍悲的意图，他果然也知道了那件事，并且想要以自己的方式查明真相。

也就是说，衍悲并非坐化，而是圆寂。坐化、圆寂和兵解都预示着修者仙殒，而这三者之间又有十分微妙的不同。坐化是指高僧已然察觉到自己大限将至，所以沐浴更衣，以盘坐之姿等待死亡的来临。一般是说修行有素的人，端坐安然而命终。而圆寂，一般也称之为涅槃，所谓诸德圆满、诸恶寂灭，以此为佛教修行理想的最终目的，故后称僧尼死为圆寂。圆寂，又作归寂、示寂、入寂。与涅盘、迁化、顺世、归真同义。即舍去有漏杂染之境，归入无漏寂静涅盘界之谓。亦指离生死之苦，全静妙之乐，穷至极之果德。其中，就离生死之苦而言，贤圣命终即入于涅盘，为圆寂。虽然圆寂和坐化都指高僧仙殒，但坐化侧重指出临终时的姿势是端坐而亡，而圆寂则姿势不定，或坐或卧或立都可以。也就是说，坐化也属于圆寂，而圆寂不一定是坐化。从佛门典籍上看，圆寂要比坐化更高一层，意味着高僧陨落后神识未泯，去往了极乐世界或其他处。

而兵解，意为道者死于兵刃为“兵解”，意谓借兵刃解脱得道。解，即是解脱尘世的烦恼。兵。是指兵器。所谓兵解，即是通过兵刃得到解脱。通常兵解的修道者都认为此生修行有瑕，所以兵解以求完美大道。

在华夏大陆，死也是分等级的。不同职级有不同称谓，如大夫死为“卒”，天子死为“崩”，“驾崩”是再后的叫法，有“皇驾崩塌”之意。诸侯死叫“薨”，皇帝或诸侯王儿子死叫“殁”，大夫死叫“卒”。士死叫“不禄”，庶人死叫“死”。而在官朝中，二品以上称“毙”，五品以上称“卒”，后六品于庶人称“死”。除此之外，佛家，道家，武者，鬼修，妖族等，都对死亡有着不同的叫法。如仙殒，尸解等等。

“看来，我也要尽快动身了。大君主手下共有十一位洪荒仙尊，而在他侵扰华夏的这些年间，星辰君主、囚荼君主、时间君主、虚无君主、沧澜君主已经被华夏修者击杀。除了大君主之外，在应该还有六位君主。他们是镜像君主千面修罗，天疫君主祸骨，祸骨的哥哥天刑君主，还有佛门仙尊梵天君主，这四位君主已经在华夏现身，估计很快就会有所动作，而剩下的两位君主估计也在暗中密谋着什么。空间君主闭生死关，隐居在天隐界的大坟之中，但我想，他应该也快出关了。而剩下的最后一位君主，也就是黄泉君主很可能也察觉到了什么，所以一直藏在华夏幽冥之中。也就是说，小瑀的敌人还真的不少啊！”先生眯着眼睛说道。

听到先生的话，玄武和朱雀点了点头。镜像君主化身千万，诡计多端。天疫君主身负病祸，更为难缠。天刑君主擅使邪恶之器，同样不好对付。梵天君主得到了梵天神格，修为仅弱于大君主。虽然黄泉君主不会在华夏现身，但是剩下的空间君主执掌空间之力，无比可怕。再加上一个洪荒十二君主的主宰，恐怕凌瑀的确很难应付。想到此处，两位神兽不免为凌瑀担忧起来。凌瑀只是一名问心境修者，如何对抗诸多强敌呢？

而在华夏飘起鹅毛大雪的时候，远在南荒的大君主也猛然睁开了双眼。他凝望西方，沉声说道“天意悲戚，雪落苍穹，看来，西漠守护者已经被梵天君主和天刑君主击杀了，下一步，我们该往何处走呢？”

就在大君主自语之时，突然一道黑色雾气裹